יום שישי, 24 בינואר 2025

דברי כהן - שמות

 שם הספר: דברי כהן - שמות

מחבר: רבי דוד כהן

דפוס: מקסיקו סיטי תשפ"ה

יש לתקן בכל הספר 'היקשה' 'היקשו' 'שהיזכרנו' וכיו"ב - צ"ל בלא יו"ד.

דף עז ע"ב בסוף הדיבור הא' - ולכאורה יש מקום לדחות דמשום הכי קאמר קרא שהדגה אשר ביאור מתה כדי ללמדנו שכל המים נהפכו לדם ממש מלכתחילה. ושו"ר שכ"כ הרב המחבר להלן (דף פ ע"ב) בשם חידושי רבי יעקב. ע"ש.
וי"ל דהנה הרב חיד"א כתב דבריו בשם ספר אסיפת חכמים בשם מהר"ר הירץ (והוא ספר אסיפת חכמים ןלקוטי שושנים הנדפס בפפד"מ תפ"ה שכתב כן בשם מהר"ר נפתלי הירץ אב"ד לבוב. וכן הובא בס' בית אהרן למהר"א אזולאי), ושם כ' דמכיון דלמעט בניסא עדיף, א"כ עדיף להפוך את כל המים מלכתחילה לדם ואח"כ להופכם לישראל למים, שכן היה שם יותר מצריים מהישראלים, ואי הוה איפכא יש צורך ליותר נסים. והביאו הרב חיד"א שם. וא"כ אם לא נכתב שהדגה אשר ביאור מתה גם אז היינו אומרים שהכל נהפך לכתחילה לדם כי למעט בניסא עדיף.
ולכאורה אפשר לדחות דברי מהר"ר הירץ הנ''ל, שכן אפשר שאם המים היו נהפכים לכל מצרי לדם נחשב הדבר כמיעוט בניסא, שכן בכמות היה פחות נס. ואולי אזלינן בתר הכמות ולא בתר כמה פעמים צריך שיארע הנס (וראה בכיו"ב בעין איה ברכות א לח. וע"ע בבן יהוידע ברכות ה ע"ב ד"ה איכא דאמרי). ותו שגם לשיטתו מיתת הדגים הוא נס נוסף אם נאמר שהמים לא נהפכו מלכתחילה כולם לדם, ולמעט בניסא עדיף.
ואעיקרא יש מקום לומר שביציאת מצרים לא אמרינן דלמעוטי בניסא עדיף, ומקרא מלא הוא 'למען רבות מופתי בארץ מצרים' (בא יא ט), והוא כדי 'למען תספר באזני בנך ובן בנך את אשר התעללתי במצרים ואת אותי אשר שמתי בם וידעתם כי אני ה'' (בא י ב), וכבר ביאר הרמב"ן (ס"פ בא) שניסי יציאת מצרים הם למען יאמינו ישראל בכל הדורות בהשגחה פרטית.
וראה עוד לחתני כבני מהר"ר יעקב דניאל ן' זקן נר"ו בחידושיו על התורה מש"כ בזה.

דף עח ע"ב ד"ה אמנם, שורה ו - צ"ל ואמר רב מרי ברה דבת שמואל, שהוא ראה.

שם שורה ט - צ"ל ולכן הכריז.

דף עט ע"א סד"ה ואדאתינן - אולם לפי הדברים האלה היה יותר טוב ונכון שלא יתעשרו מזה, וכדברי רש"י.

דף פ ע"א סד"ה והיקשה - וראה עוד בבן יהוידע (ברכות ה ע"ב ד"ה איכא דאמרי).

בהערה, שורה אחרונה - צ"ל שנהפך לקמח.

דף פא ע"א אות א בכותרת, שורה ב - צ"ל לחומץ וידלק.

דף פב ע"א ד"ה ושוב, שורה ג - צ"ל מהנר שדלק.

שם ע"ב שורה ג מלמטה - צ"ל שינכו לו.

דף פג ע"א ד"ה והנה, שורה אחרונה - צ"ל במאי קמיפלגי.

שם ע"ב אות ג - וראה בבן יהוידע ברכות ה ע"ב ד"ה איכא דאמרי שכ' 'דאין נהנין ממעשה נסים, ובפרט חסידים ואנשי מעשה, דבר זה אצלם כאיסור גמור'.

דף פד ע"א ד"ה והראיה, שורה ה - צ"ל חומת אנך.

שם ע"ב ד"ה כתב, שורה ו - צ"ל וזה שכתוב.

דף פה ע"א ד"ה והיקשה, שורה א - צ"ל גבורת ארי.

שם ע"ב סד"ה וכתב - ובזה אפשר ליישב אמאי התעשרו ישראל ממכת דם, והרי אסור ליהנות ממעשה נסים (ועי' בזה בדברי הרב המחבר לעיל דף עז ע"ב).
וי"ל שניסי י' המכות נעשו 'למען תספר באזני בנך' (בא י ב), שכן כדי להוציא את ישראל ממצרים היה די במכת בכורות בלבד. וכמו שביאר גם הרמב"ן (ס"פ בא) שתועלת נסים אלו היא לדורות. וגם לא היו בזכותם, שכן נאמר עליהם 'ואת ערם ועריה' מן המצוות (רש"י בא יב ו בשם המכילתא), ואפילו דם פסח ודם מילה שעליהם נאמר 'בדמייך חיי' עדיין לא קיימום בזמן מכת דם.
ואפשר להוסיף ע"ז ע"פ המבואר בדברי הרב המחבר (דף פב ע"ב) הטעם שאסור ליהנות ממעשה נסים הוא כי מנכין לו מזכויותיו, ומכיון שלישראל היו ריקנין ממצוות, א"כ לא היו להם זכויות שינכו מהם, ושרי להם ליהנות ממעשה נסים.
ולכאורה היה אפשר ליישב לפי דברי הרב גבורת ארי גם מעשה דרחב"ד שמי שאמר לשמן וידלוק יאמר לחומץ וידלוק (עי' בדברי הרב המחבר לעיל דף פ ע"א), שכן הנס אירע בשביל בתו, אולם לא בזכותה כי אם בזכות רחב"ד.
אולם עי' גבורת ארי שם דאזיל כל בתר איפכא, שביאר הטעם שלא השתמשו באותו נר להבדלה כי אסור ליהנות ממעשה נסים (ועי' בזה בדברי הרב המחבר לעיל דף פב ע"א).
ובעיקר הקושיא אין נהנו במכת דם ממעשה נסים, אפשר עוד לומר שמכיון שהנס היה שיחזור המים לקדמותם לא מיקרי הנאה, וכיו"ב תירץ בס' בן יהוידע (ברכות ה ע"ב ד"ה איכא דאמרי) איך נהנה רב הונא מהחומץ שנהפך ליין, שמכיון שחזר לקדמותו לא מיקרי הנאה ממעשה נסים. ע"ש.
ועוד י"ל שכשיש חילול השם לא אמרינן למעוטי בניסא עדיף, וכמו שמצינו שאמר דוד (שמואל א יז לט) 'לא אוכל ללכת באלה כי לא נסיתי', ופרש"י, ארי לית בהון נסא (תרגום יונתן), אין שבחו של נס בכך וכו'. ולכאורה קשה דלמעוטי בניסא עדיף. וי"ל שמכיון שהיה חילול השם בדבר, וכמו שאמר דוד (שם כו) 'כי חרף  מערכות אלהים חיים' (וראה בתרגום שם ובס' צרור הכסף למהר"י פינטו), יש להרבות הנס כדי שיתקדש שם ה' בעולם. וה"ה גבי יציאת מצרים שחטאו של פרעה היה בחילול ה' שאמר מי ה', ולכן היה צריך לעשות תשובת המשקל ואמר מי כמוכה וגו' (וכדאיתא בילקוט שמעוני שמות רמז קעו), וא"כ כשיש חילול השם לא אמרינן למעוטי בניסא עדיף.

דף קיז ע"א ד"ה אבל - יש להעיר שעין יעקב על מגילה חובר על ידי רבי יעקב בן חביב, ואילו ספר גט פשוט נכתב על ידי רבי משה בן חביב.

דף קיח ע"א ד"ה ועי', שורה ב - צ"ל על הרמב״ן.

דף רמח ע"ב בענין פגימת הלבנה ע"י האשה - ראה בזוהר פרשת בראשית (דף מו ע"ב) ויאמר אלהים יהי מארת ברקיע השמים לאכללא חויא בישא דאטיל זוהמא ועביד פירודא דלא משמש שמשא בסיהרא וכו'. ועי' בפירוש כתם פז שם. והענין הוא שמה שהלבנה נפרדה מהשמש ולכן יש ימים שאינה מאירה כלל או שאורה פגום היינו בגלל הנחש שהחטיא את האשה. וכן הוא להדיא בזוהר (שם דף נג ע"א): כד חב אדם באילנא דאכל מניה גרים לההוא אילנא דשרי ביה מותא לכל עלמא וגרים פגימו לאפרשא אתתא מבעלה, וקאים חובא דפגימו דא בסיהרא עד דקיימו ישראל בטורא דסיני. כיון דקיימו ישראל בטורא דסיני אתעבר ההוא פגימו דסיהרא וקיימא לאנהרא תדיר. כיון דחבו ישראל בעגלא תבת כמלקדמין סיהרא לאתפגמא, ושלטא חויא בישא ואחיד בה ומשיך בה ומשיך לה לגביה וכו'. וראה עוד בזוהר (שם דף לד ע"א): רבי יהודה אמר אלין שבעת ימי המלואים, מלואים ודאי, בגין דההוא זמנא אתבסם עלמא ואתהדר באשלמותא, ולא אתפגים סיהרא בגין חויא בישא דכתיב ביה (משלי טז כח) ונרגן מפריד אלוף. ואימתי דא בזמנא (ישעיה כה ח) בלע המות לנצח, וכדין כתיב (זכריה יד ט) ביום ההוא יהיה יי' אחד ושמו אחד. וראה עוד שם (דף יט ע"א): בשעתא דההוא להט אתהפך ערקת ומשטטת בעלמא ואשכחת רביי דאתחזון לאתענשא וחייכת בהו וקטילת לון. ודא איהו בגריעו דסיהרא דאזעירת נהורא, ודא מארת חסר. וע"ע שם (דף כ ע"א ובח"ב דף קמד ע"ב).
ושוב יצא לאור קונטרס עמק השבוע למהר"ר ראובן מלך שווארץ (גליון כה), וראיתי שם (דף ב ע"ב) שאף הוא הביא מדברי הזוהר הקדוש הנ''ל לבאר דברי השל"ה שהנשים גרמו פגם הלבנה.

דף עדר סע"א, בקושיא איך הזכיר הקב"ה בעל צפון, והרי אין להזכיר שם עבודה זרה - וראה בספר אוצר מפרשי התורה מה שהביא בזה. גם אפשר ליישב לפי מה שהביא שם לבאר שבעל צפון נקרא כן על שם שהקדוש ברוך הוא הצפינו, שכן אלוה זה הוא האלוה היחיד מבין אלוהי מצרים שלא עשה בו שפטים השם יתברך לעת הזאת. ולפי זה מבואר שמכיוון שבשמה של העבודה זרה מוזכר כוחו הגדול של הקדוש ברוך הוא שעשה שפטים בכולם והוא החליט מי מהם יוותר לעת עתה, אין בזה משום איסור הזכרת עבודה זרה. ועי' באור שמח (פ"ה מהלכות עבודה זרה הי"א) ובס' שאלת רב (חלק א פרק כג אות ה) מש"כ עוד ביישוב קושיית הדעת זקנים.
וראה עוד בדברי הרב המחבר להלן (דף תרנט ע"ב) בקושיא איך נזכר בעל פעור בפרשת ואתחנן, ולהנ"ל אפשר לומר שמכיון דכתיב שם את אשר עשה ה' בבעל פעור, אין בזה משום מכבד לעבודה זרה ושרי.

דף ערה ע"א ד"ה הרי, שנחלקו הראשונים אם הקדוש ברוך הוא מקיים את מצוות התורה - הנה איתא בירושלמי (ר"ה פ"א ה"ג) "ושמרו את משמרתי אני ה', אני הוא ששימרתי מצוותיה של תורה תחילה", והיינו שאף הקב"ה מקיים את כל מצוות התורה. וגם בבבלי (ברכות ו ע"א) איתא שה' מניח תפילין. ובב"ר (פי"א סימן ה) שה' שומר שבת. ועי' בפורום לתורה ובפורום אוצר החכמה.

שם אות ב, בקושיא בדין רבית בצדקה - ראה בחי' רבי רפאל חיים בן עטר (פרשת כי תשא) שהקשה כן על השכר כפליים לעולם הבא (ואולי מקורו מדברי הזוהר הקדוש פרשת פקודי דף רנה ע"א), ותירץ שעבד שקנה נכסים עבד למי נכסים למי הכל שלו, דהיינו שגם הכסף שאנו נותנים לצדקה שייך להקדוש ברוך הוא [כדתנן באבות פ"ג מ"ז שאתה ושלך שלו וכו'. וכיו"ב איתא בב"ר שם לענין רשויות בשבת, שהכל שלו וכל העולם כחצירו].
ואפשר שתירוצו של מהרר"ח בן עטר רמוז בדברי הש"ס (ב"ב י ע"ב) שהביא שם (להלן בסמוך) דמייתי קרא 'מלך ביופיו תחזינה עיניך', שכן הוא מלכנו ואנחנו עבדיו, ולכן אין במצות הצדקה צד רבית.
ועל השכר לעולם הבא שהוא בצדקה כפליים שהקשה על זה שם מדין רבית, יש לומר שהקרן מתעדכן לעולם הבא, ואינו רבית, ויש לו דין טבעא שאין בו רבית. וכיו"ב מצינו שדינר צורי שוה ח' פעמים דינר מדינה (עי' בכתובות סה ע"ב). ובזה מבואר הלשון (בב"ב שם) במה תרום קרנם של ישראל, קרן דוקא, ואין בו רבית. וזהו גם לישנא דקרא (דמייתי הש"ס שם) קרנו תרום בכבוד.
ועוד יש לומר על פי דברי מהרר"ח בן עטר שם שנתינת צדקה דינה כמניח מעותיו על קרן הצבי (שכן הוא פורע חובו של הקב"ה. ע"ש) ולכן כשהוא נותן את הכסף אינו שלו כבר, שכן אפילו אם הלוה שם עדיין אינו יודע אם ימחה אם לאו, וא"כ כשאינו מוחה ומתחייב בזה הוי כמתנה ואין בזה רבית.
ובזה מיושבת הקושיא איך אמרינן שהנותן שלישית השקל לשנה לצדקה שמקיים דין צדקה מדאורייתא, החשיבוהו חז"ל לעין רעה, ואמאי לא קבעה התורה שלפחות יתן כעין בינונית א' מי'. ולהנ"ל מיושב, שאם התורה מצוה את האדם לתת צדקה, א"כ הוא שליחו של הקב"ה, ואין דינו שמניח מעותיו על קרן הצבי, ולכן התורה לא ציותה שניתן כי אם שלישית השקל, כדי שאם נותן יתר על זה דינו יהא כמניח מעותיו על קרן הצבי ואין בזה רבית כשיקצור פירותיו.

דף תמא ע"א סד"ה מאידך - וי"ל כמ"ש מהר"א וסרמן בס' קובץ מאמרים שהאדם שאינו מאמין עושה זאת כדי ללכת אחר תאוותיו, כי האמונה מחוייבת ע"פ שכל האנושי.
א"נ הכוונה היא לאדם המאמין ועולים בליבו ספיקות באמונה, שיש לו לדחותם מליבו מיד.

דף תרנה ע"א ד"ה עוד, שורה ב - צ"ל שנקרא קלנבו.

שם שורה ה - צ"ל וקלנבו הוא.

דף תרנז ע"ב שורה א 'לבעל מחבר ספר אהל יעקב' - כנראה כוונתו למהר"ר יעקב אהרן סקוצילס נר"ו, שחיבר כמה ספרים בשם 'אהל יעקב', וא' מהם הוא על הלכות יין נסך ועבודה זרה.

דף תרנח הערה רסד - וי"ל דשאני הנכתב בתורה שמצוה לקוראו ולשננו ולהגות בו, כמו שנאמר וקרא בו כל ימי חייו, ונאמר ושננתם לבניך, ונאמר והגית בו יומם ולילה.

דף תרנט ע"א ד"ה והתי', שורה א 'וא"צ לאומרו' - עי' באור שמח (פ"ה מהלכות עבודה זרה הי"א) ובס' שאלת רב (חלק א פרק כג אות ה) ובפורום לתורה.

שם שורה ב - צ"ל הדעת זקנים.

שם ע"ב ד"ה ומעתה - עי' במש"כ בס"ד בגליון לעיל (דף עדר ע"א).

שם סד"ה ולפי - גם לפי מה שביאר בס' יערות דבש (ח"ב דרוש ב) וז"ל: ואמרינן בגמרא דאסור להזכיר שם עכו״ם חוץ שם ע״ז הכתוב בתורה יש להזכירו, והטעם מבואר בזוהר כי יש להם צד קדושה והם מסטרא דטוב ורע ועץ הדעת אשר מתהפך מרע לטוב ומטוב לרע, והוא להט חרב המתהפכת משא״כ שאר שמות עכו״ם הם כולם רע, אבות הטומאה, ולכך מטמאים הפה והלשון. ע"כ. וגם לפי זה ניחא.

דף תרס ע"א ד"ה כתב, שורה א 'יערות דבש' - ח"ב דרוש ב. ע"ש.

דף תרסא ע"א סד"ה אלא - ויש לדחות דשאני הנאמר בתורה כי התורה היא שמותיו של הקב"ה ואי אפשר לאסור לאומרו אפילו שלא כדרך הלימוד. ובזה יש ליישב קושיית הרב משמרות כהונה שהביא הרב המחבר לעיל (דף תרס ע"א ד"ה ובספר), שמה שנאמר בתורה מותר להזכירו אפילו שלא בדרך לימוד, וכנראה כן הוא גם במה שדיבר ה' בפי הנביא, משא"כ בשם המן שהוזכר במגילת אסתר בסיפור הדברים ולא בדברי הנביא.
וענין זה שכן בדברי הנביא אמרינן שהוא שמותיו של הקב"ה, יבואר עפ"ד המפרשים שמה שאמרו ז''ל שהתורה היא שמותיו של הקב"ה, היינו שכל התורה היא פירוש לשם הוי"ה (שערי אורה למהר"י גיקטילייא שער ה דף מז ע"ב. וראה עוד באתר תורת הר עציון), ומסתברא שכן הוא גם בדברי ה' בפי הנביא, משא"כ בסיפור הדברים שבמגילת אסתר. וראה בפחד יצחק על שבועות (מאמר ב).

דף תרסב ע"א שורה ו - צ"ל שנקרא קלנבו.

שם שורה ט - צ"ל וקלנבו הוא.

שם ד"ה וכיון, שורה א 'שמבואר בשו"ע' - ראה בדברי הרב המחבר להלן (אות יא).

דף תרסג ע"א ד"ה כתב - העירני ידידי מהר"ר אליהו אדמוני נר"ו שבדברי הראשונים מצינו מי שמיקל שאין דין ע"ז לקדושים שלהם, כמבואר בקובץ שיטות קמאי (סנהדרין סג ע"ב) בשם פסקי ריא"ז, קונטרס הראיות להריא"ז ופירוש רבינו יהודה הכהן אלמאדארי.

 שם ד"ה ובביאר, שורה א - צ"ל ובביאור סברת.

שם ע"ב אות יג, בהזכרת שמו של ישו - עי' בשו"ת רבי עזריאל הילדסהיימר (ח"א י"ד סימן קפ). וה"ד בס' שדה צופים (סנהדרין סג ע"ב).

שם שורה ה מלמטה - צ"ל בהלכות ע"ז (פרק.

דף תרסד ע"א ד"ה וא"כ, שורה ג 'דחז"ל שינו את שמו' - ועי' בקובץ שיטות קמאי (שם).

שם ע"ב שורה ד 'להרחיק מן הכיעור' - ולכן שינו בפיוט ידיד נפש 'מחמד' ל'חמדת', ראה במש"כ בס"ד בגליון ספר שאו זמרה (עמוד נה).

דף תתכט ע"ב ד"ה וכתב, שורה א 'נחלקו הפוסקים' - ועי' בביאור מהרא"ח (סימן רל סוף אות ג) ובמש"כ בס"ד בגליון שם.

--------
תשובת הרב המחבר נר"ו לאחר שקיבל חלק מהגליונות בתוך מכתב ברכה על קבלת הספר:

תודה רבה על החיזוק והברכות, וכן למר.
וכן ישר כח על ההערות, שכדרכו בקודש כתב בבינה בהשכל ובבקיאות רבה, אי"ה אקבעם למהדורא הבאה
שבת שלום ומבורך

יום שני, 6 בינואר 2025

אהלי שם על השלחן ערוך

 שם הספר: אהלי שם - על השלחן ערוך - ל"ג חלקים

מחבר: רבי מיכאל פרץ

חלק: יורה דעה ד
דפוס: תשע"ז

במפתח שבראש הספר עמוד א סימן קלט סעיף יג שורה ב - צ"ל האם מותר.

שם עמוד ב שורה ג מלמטה - צ"ל בבית תיפלתם.

בהסכמות בעמוד האחרון בכותרת האחרונה  - צ"ל יהודה ליפקוביץ.

בסוף ההקדמה סד"ה אומנם - וכ"כ עוד הרב המחבר להלן (עמוד רז).

בגוף הספר דף קסג ע"ב אהלי שם שורה ג - יש להפריד את התיבות לא יהא.

דף קעא ע"ב סד"ה וכך - וכן הסכים מהר"א בקשי דורון ז"ל (מח"ס בנין אב) במכתבו אלי. ודלא כמ"ש מהר"י נסים ז"ל (מח"ס יין הטוב ועוד) בתשובה כ"י שאין לעשות גרות כללית לקהילה זו, אלא יש לגיירם מעט מעט. ע"ש.

שם ד"ה מוסלמי - ועי' במש"כ בזה בס"ד בחי' י"ד כ"י (סימן קכד).

דף רד סע"ב, בענין לפני עור ברבית - דברים אלו הם מדברי הרב פתחי תשובה (אות א). ע"ש. וראה עוד בנחלת צבי כאן. ועי' בשו"ת יחוה דעת למהר"ע יוסף (ח"ג סימן לח ד"ה ולכאורה, וסימן סז) ובספרו שו"ת יביע אומר (ח"ב א"ח סימן טו).

דף רה ע"א שורה ב - צ"ל למלך (פרק ד מהלכות מלוה ולוה דין ב) בשם שו"ת פני משה.

דף רז ע"ב, בענין המלווה ברבית נכסיו מתמוטטין - וכ"כ עוד הרב המחבר לעיל (בהקדמה). ע"ש. וראיה לדבר ממה שהביא בגליון מהרש"א בזה ממסכת דרך ארץ (פ"ב) 'ואלו שאין מורישין לבניהם, ואם מורישין לבניהם אין מורישין לבני בניהם, המשחק בקוביא ומלוה ברבית'. הרי שהושוו מלוי ברבים למשחקים בקוביא, ולדברי הרב המחבר נר"ו מובן, שכן שניהם מרוויחים הרבה ממון ללא התאמצות.

דף רח ע"ב ד"ה ובני, שורה א - צ"ל שמואל נר"ו.

דף רט ע"ב ד"ה ולא, שורה א - צ"ל חילק הרא"ש.

דף ריא ע"א אות א שורה ב - יש לתקן את סיום המרכאות.

שם שורה ד - צ"ל קמ"ל.

שם שורה ו מלמטה - יש למחוק מתיבת 'שכל' עד הנקודה שבשורה האחרונה.

שם ע"ב ד"ה והרמב"ם, שורה א - צ"ל בפ"ד מהל'.

שם שורה ג - צ"ל שמחל למלוה ברבית (וכ"ה במקור).

שם שורה ד - צ"ל שקנו מידו (כ"ה במקור).

שם שורה ו מלמטה - צ"ל בא"ד בשם הריטב"א.

דף ריב ע"א ד"ה ותמוה, שורה ו - צ"ל שלמה, דהרי.

שם אות ב שורה א - צ"ל הוסיף בשם הריטב"א.

שם שורה ב - צ"ל הדברים אומר (וכ"ה במקור).

שם שורה ד - צ"ל דאית ליה (וכ"ה במקור).

שם שורה ה - צ"ל להחזיר איסור שבלע, תדע, דהא (וכ"ה במקור).

שם שורה ז - צ"ל יוצאה בדיינין.

שם ע"ב שורה ח - צ"ל אביהם תשובה.

שם ד"ה והגר"א, שורה ח - צ"ל סברת הריטב"א.

שם שורה ב מלמטה - צ"ל שיהני מחילה.

שם שורה אחרונה - צ"ל וכסברת הריטב"א.

שם ד"ה וי"ל, שורה א - צ"ל ולהשו"ע דאין.

דף ריג ע"א אהלי שם סוף הדיבור הא' - ועי' בס' שיח יעקב למהר"י קצין נר"ו (איזהו נשך עמוד כא) ובמש"כ בס"ד בגליון שם.

דף ריז ע"א שורה ו - יש להפריד בין התיבות סופר יורה.

דף ריח ע"ב אות ח שורה ג - צ"ל והם חייבים.

שם ד"ה ויש לומר, שורה ב מלמטה 'מציין את הרבית' - ולכן חוששים שיבואו למיסרך.

דף ריט ע"א אהלי שם שורה א - צ"ל כיון שהוא החזיר את.

שם שורה ד - צ"ל נתן את הרבית.

שם סוף שורה ה - ולכן חוששים שיבואו למיסרך. וראה עוד בש"ך ובט"ז ובחלקת בנימין ובהליכות עולם (ח"ח דף כב ע"ב) ובש"ס מתיבתא (ילקוט ביאורים ב"מ עה ע"א עמוד ריב מדפה"ס).
ומה שהסתפק בחלקת בנימין שם אם לש"ך היתה גירסא אחרת בשלחן ערוך, ראה בש"ע הוצאת מורשה להנחיל שבדקו ומצאו שכן הוא.
ומה שכתב בהליכות עולם (שם) בשם הרי"ף שיטעמו טעם רבית ויקשה להם יותר לפרוש מרבית ויקבלו שכר, ראה בברכות ובסנהדרין דאמר רב יהודה אמר רב (שהוא גם בעל המימרא הכא) שלא יביא עצמו לידי נסיון. ואפשר ליישב דרב יהודה אמר רב ס"ל דהכא יקשה בעיניהם בעתיד שלא להלוות בריבית, אולם לא כ"כ עד כדי שהקושי יקרא בשם נסיון. ובש"ס פליג עליה שיכולים להגיע לידי נסיון דאתו למיסרך.

דף רכ ע"ב אהלי שם ד"ה אין, שורה יא - יש להפריד בין התיבות לעולם ואם.

דף רכב ע"א שורה ג מלמטה - צ"ל ויישב מנהגם.

דף רכג ע"ב ד"ה והנה, שורה ב מלמטה - צ"ל ועי' ביראים.

שם ד"ה א"ה, שורה ב - צ"ל עז) כתב.

שם שורה ב מלמטה - יש להגדיל את האותיות הקטנות חוץ מתיבת גליון. וכן יש להוסיף את פתיחת הסוגריים לפני תיבת גליון.

דף רכו ע"א שורה יד - צ"ל אף בהחזקת טובה.

שם שורה יט - יש לשנות את הסוגריים המרובעות לעגולות.

דף רכז ע"ב שורה ט מלמטה - צ"ל רבית דברים.

דף רכח ע"א שורה א - צ"ל הלואתו, והרי.

שם ד"ה וקושיתו, שורה ד - צ"ל הגומל חסד.

שם שורה ב מלמטה - צ"ל "שיתברך מן השמים" זה ודאי.

שם ד"ה אמנם, שורה ו - צ"ל ואעפ"כ אסור.

שם שורה ז - צ"ל רגיל קודם.

שם שורה ח - צ"ל שהרי על.

דף רכט ע"א שורה ה מלמטה - צ"ל קונה ממנו.

שם ע"ב ד"ה וע"כ הא', סוף שורה א - ואף הרב מנחת שלמה גופיה חזר בו ואסר לומר תודה וכמ"ש בשו"ת מנחת שלמה (מהדורת אוצרות שלמה ח"א סימן כז הערה א). ע"ש.

דף רלד ע"א אהלי שם שורה ז - צ"ל לא הרוויח כלום כיון.

דף רלח ע"א שורה א - צ"ל מאה דולר.

שם שורה ג - וראה עוד להלן (דף רסב סע"ב). והעיר על זה חתני כבני מהר"ר יעקב דניאל ן' זקן נר"ו מדברי שו"ת גנת ורדים (כלל ד) ושו"ת ויאמר יצחק (ח"מ ליקוטי דינים ערך רבית). עכ"ד נר"ו. ודברי הרב גנת ורדים הובאו בס' ציון במשפט למהרר"מ אלבאז (ערך רבית אות כו), וכן בספרו תורבץ החצר (ערך רבית אות ט). ע"ש. ועי' בשו"ת מנחת שלמה (ח"א סימן כז אות ד ובהוספות הרב המחבר שנדפסו בגליון במהדורת אוצרות שלמה שם).

דף רנ ע"א והלאה, בדעת הט"ז והחולקים עליו - וראה עוד בביאור מהרא"ח (סימן ט אות א) ובמש"כ בס"ד בגליון שם.

דף רסב ע"ב אות א - וראה עוד בדברי הרב המחבר לעיל (דף רלח ע"א) ובמש"כ בס"ד בגליון שם.

דף רסה ע"ב שורה ב מלמטה - יש להפריד בין התיבות הגדולה שם.

שם שורה אחרונה - יש להפריד בין התיבות העיכוב ודומה.

דף רסו ע"ב ד"ה דעת, שורה ז - יש להפריד בין התיבות גב דאין.

שם שורה טו - יש להפריד בין התיבות אפרים סימן.

שם שורה אחרונה - יש להפריד בין התיבות דעתו אבל.

דף ערב ע"א אהלי שם שורה ז - יש להפריד בין התיבות כנגדם והכא.

שם שורה ח - יש להפריד בין התיבות ס"ק כה, וכן בין התיבות עמוד רלא.

שם שורה יא - יש להפריד בין התיבות ט"ז ס"ק ד.

שם שורה יב - יש להפריד בין התיבות כבר סאה אחת.

שם שורה ד מלמטה - יש להפריד בין התיבות ס"ק ח, וכן בין התיבות ס"ק ד.

שם ע"ב אהלי שם שורה ג - יש להפריד בין התיבות קסג ס"ק ב.

דף רעג ע"ב אהלי שם שורה יב - יש להפריד בין התיבות הסחורה יעלה.

דף רצא ע"א ד"ה ואין, שורה ח - צ"ל אין יכול לחזור בו ורב נחמן.

דף רצב ע"ב שורה ב מלמטה - צ"ל ז''ל תוך.

דף שז ע"א אהלי שם סוף הדיבור הא' - צ"ל לו לבדו.

שם ע"ב שורה ג מלמטה - צ"ל הראשון שהוא.

דף שסב ע"ב ד"ה ולפי - וראה עוד להרב המחבר בס' אוצר פסקי צדקה שלהיות מנוי לעיתון חרדי אינו מצוה.

יום רביעי, 25 בדצמבר 2024

שו"ת חק ומשפט

שם הספר: שו"ת חק ומשפט

מחבר: רבי שאול גבאי

דפוס: ירושלם תש"פ

דף כט ע"ב סימן ב, בענין גזל שינה - ראה המקורות לאיסור זה באתר ויקיפדיה (ערך גזל שינה). ולפי מש"כ שם בשם הרב קרן לדוד שהמקור הוא מק"ו מצער בעלי חיים, יש להעיר שבצער בעלי חיים אין איסור כשהוא לצורך האדם.

דף ל ע"א שורה א - צ"ל ביניהם ובסתמא.

דף שנא ע"ב ד"ה ואעתיק, שורה ד - צ"ל אמה ידליק.

דף שנד ע"א ד"ה ועוד איך, הקשה איך אכסנאי משתתף בפריטי, והרי חכמים תיקנו שאין מעות קונות - וראה בפורום לתורה שהאריכו בדברי האחרונים בזה, גם כתבו שם בכמה ענינים שנידונו בדברי הרב המחבר בסימן זה. ובמה שכתבו שם על דברי המהרי"ל שהגר"א ורעק"א לא ברירא להו כדבריו, ראה בקצות החושן (שם אות ב) ובחכמת שלמה (שם סעיף ג) דס"ל כמהרי"ל. ואף לדעות החולקים, אולי יש מקום לחלק בין כשחוזר בו המוכר לכשאינו חוזר בו דקיל טפי. ואף שרעק"א שם הביא ראיה מעירובי חצירות, ושם לא חזר בו המוכר, מ"מ כבר כתבו האחרונים לחלק בין יין לקידוש לעירובי חצירות, ואף שבנתיב חיים (א"ח ר"ס שסט) כתב שהחילוק הוא מכיון שעירובי חצירות מדרבנן, וא"כ גם גבי נר חנוכה דרבנן מעות אינן קונות, אפשר לחלק כמ"ש במחצית השקל (שם סוף אות א) בשם האחרונים שעירובי חצירות אינו מצוה גמורה, וא"כ נר חנוכה שהוא מצוה גמורה מעות קונות בו. וראה עוד בפרי מגדים שם (א"א אות א), ושם הביא גם דברי הרב תוספת שבת שציין לדבריו רעק"א.

שם ד"ה ועוד כיון, שחיוב נ"ח הוא רק במי שיש לו בית - ונחלקו בזה הפוסקים, והו"ד בס' ילקוט יוסף (מהדורת תשע"ג, סימן תרעא או' כט-ל עמוד קצח והלאה, וסימן תרעז אות ט עמוד תק).

דף שנז ע"א סימן שכד שורה ג - צ"ל לקמן סימן שכו דף שס רע"א המנהג.

שם אות ב שורה ב - צ"ל את כולם.

דף שנח ע"ב סד"ה מקום 'בחק ומשפט' - סימן שכג.

דף שנט ע"א ד"ה אדם, שורה ג - צ"ל בסימן שכד דף שנה סע"ב והלאה.

שם ד"ה הנה, שורה ה - צ"ל עליו בתוך ביתו, אינו צריך להדליק עליו במקום שנתארח בו, אין לו בית להדליק עליו בו, צריך להדליק במקום שנתארח בו.

שם ע"ב אות ו - וכבר דנו האחרונים בענין אי בעי למכור כסותו בשביל נרות ההידור, שכן כתב מרן בשו"ע (סימן תרעא סעיף א): צריך ליזהר מאד בהדלקת נרות חנוכה, ואפילו עני המתפרנס מן הצדקה, שואל או מוכר כסותו, ולוקח שמן להדליק.
וזו לשון הרמב"ם (פ"ד מהלכות חנוכה הי"ב): מצות נר חנוכה, מצוה חביבה היא עד מאד, וצריך אדם להזהר בה, כדי להודיע הנס ולהוסיף בשבח האל והודיה לו על הנסים שעשה לנו. אפילו אין לו מה יאכל, אלא מן הצדקה, שואל או מוכר כסותו, ולוקח שמן ונרות ומדליק. ע"כ.
וכתב בס' אור שמח ע"ד הרמב"ם וז"ל: ולוקח שמן ונרות כו'. פירוש, גם לההדור והתוספות. וזה שאמר להוסיף בשבח כו'. ע"כ. וזה דלא כדברי הא"ר (אות א) דהא דמחויב לשאול היינו לנר אחד מה שהוא מן הדין, אבל מה שהוא ממהדרין לא. וכדברי הא"ר כתבו גם ביד אהרן (הגה"ט) ובשו"ת שדה הארץ (חאו"ח סימן מב) ובפמ"ג (א"א אות א) ובחיי אדם (כלל קנד אות ו) ובבית עובד ובמועד לכל חי (סימן כז אות מח) ובמשנ"ב (אות ג) ובכף החיים סופר (אות ג) ובילקוט יוסף (ח"ה- מועדים עמוד קצה, ובילקוט יוסף על חנוכה עמוד צג, וע"ע שם במילואים לשנת תש"פ מכתב כב). ולשון הרמב"ם "ולהוסיף בשבח" וכו', לא העתיקו מרן בשו"ע.
והאמת אומר דאין צורך לומר דכל האחרונים כתבו דלא כהרמב"ם, דהרי אפשר דכוונת הרמב"ם היא, דמכיון שמצות נר חנוכה היא חביבה מאוד, לכן צריך להזהר בה ולהיות כמהדרין מן המהדרין במצוה זו [ועי' בשדי חמד (אס"ד מע' חנוכה סימן ג ד"ה וראיתי) שהביא חקירת האחרונים מה נשתנית מצות הדלקת נר חנוכה שיש בה מהדרין ומהדרין דמהדרין. ע"ש. וע"ע בזה בס' שפת אמת עה"ת (בחי' לחנוכה שלאחר פר' מקץ, שנת תרמ"ז ד"ה בפסיקתא, ושנת תרמ"ח ד"ה בענין) ובס' שער יששכר (מאמרי כסלו טבת מאמר ימי אורה אות כט) ובס' מאי חנוכה (מהדו"ב עמוד רכז) ובקובץ המאור (כסלו תשע"ג עמ' קג) ובקו' מרי"ח ניחוח (גליון קכג דף טז ע"ב). וי"ל דזה מה שבא הרמב"ם לומר דמצוה זו חביבה מאוד ולכן תיקנו בה הידור מרובה]. ובר מן דין מטעם זה יש לו למכור או לשאול כדי לקיים עיקר המצוה. ואין הכרח לומר דשואל או מוכר נמי כדי לקיים ההידור.
וכן ראיתי בשו"ת דברות אליהו ח"ד (סימן ז) שכ' שדברי האור שמח נאמרו בדעת הרמב"ם דס"ל דמהדרין מן המהדרין ידליק כל אחד כמנין הימים, וטעמו דמכיון דס"ל דההידור הוא חלק מהמצוה לכן לא חיישינן למאי דליכא היכירא אם כולם ידליקו (כטענת התוס'), משא"כ לדעת מרן דמנהג בני ספרד כדעת התוספות דמדליק פעם אחת כמנין הימים בכל בית, היינו משום דס"ל דההידור אינו חלק מהמצוה, לכן כל דאיכא טעמא דליכא היכירא, לא ידליק כי אם פעם אחת. ע"ש. ויסוד דבריו מבוארים בספר מועדים וזמנים ח"ח (סימן קלג). ע"ש.
והנה מה שכתב בדברות אליהו שם שהאור שמח דייק מלשון "שמן ונרות ומדליק" של הרמב"ם שמשמע גם נרות ההידור מכיון שתיבת "ומדליק" מיותרת. הנה המעיין באור שמח יראה דלא קדייק כי אם ממ"ש הרמב"ם להוסיף בשבח וכו' ושוב כתב דאפילו עני וכו'. דהא מלשון "ומדליק" אין ראיה, וכמ"ש הדברות אליהו גופיה שם לדייק ממה שגם השו"ע כתב תיבת "ומדליק", דאפשר שבאה לומר שדוקא אם בלעדי המכירה או השאלה אינו יכול להדליק, אבל אם יכול להדליק אפילו נר אחד אינו שואל או מוכר.
ושו"ר בקובץ עומקא דפרשה (חנוכה תשע"ב), ושם (דף יז ע"ב) האריך ג'ם הו'א לבאר דברי הרמב"ם דלא כדברי הרב אור שמח ז"ל. ע"ש. וע"ע בשו"ת רבבות אפרים (ח"ג סימן תנו וסימן תקמה אות ב), ובס' זכרון אפרים – רבבות אפרים (עמוד קלה אות ז), ובספר ירח למועדים על חנוכה (סימן יט ענף ב), ובקובץ מרי"ח ניחוח (גליון קכב דף טז ע"א, ופר' בא תשע"ה גליון רכה [כצ"ל] דף יט סע"א) ובס' שלמא בעלמא (סימן תרעא).

שם ד"ה אם, שורה ב 'אין צריך להדליק' - אזיל לשיטתיה שכתב לעיל (דף שנד ע"א ד"ה ועוד כיון) שחיוב נ"ח הוא רק במי שיש לו בית. ועי' במש"כ בס"ד בגליון שם.

שם 'ומפני החשד ליכא' - אולם עי' לעיל (בע"א ד"ה אדם) שאף שנוהגים להדליק בפנים, מ''מ איכא משום חשדא. ועי' במש"כ בס"ד בגליון שם.

דף שס ע"א אות ה הב', שחיוב נ"ח הוא רק במי שיש לו בית - אזיל לשיטתיה שכתב כן לעיל (דף שנד ע"א ד"ה ועוד כיון). ועי' במש"כ בס"ד בגליון שם.

שם אות ט שורה א - צ"ל ביתו המתארחים עמו, מועיל.

יום רביעי, 11 בדצמבר 2024

שו"ת משפט החושן ח"ב

שם הספר: שו"ת משפט החושן ח"ב

מחבר: רבי שלמה בארי 

דפוס: מודיעין עילית תשפ"ד

דף קצד ד”ה ראובן, שורה ז - צ”ל למעלה מחמש.

שם ד”ה למחרת, שורה ד  - צ"ל כחמשה בקבוקים.

דף קצו ע"א ד"ה ואם 'הוא מחיר קצוב וידוע' – לכאורה היינו דוקא אם יצא השער, משא"כ בנ"ד. ועי' בביאור מהרא"ח (סימן קפג אות כב).

שם ע”ב ד”ה אלא 'עיין סמ”ע' - ועי' בביאור מהרא"ח (סימן קפג אות כג) שדעת מר"ן דלא כמור"ם בזה. וע"ע בקצות החושן (אות ז) ובנתיבות המשפט (חידושים אות יג).

דף קצז סע”ב – ועי’ בביאור מהרא”ח.

דף קצט ע"א סד"ה לפי – לכאורה כבר הסיק הרב המחבר לעיל (סוף אות ב) שהרווח לשליח, ומדוע מסתפק שוב בדבר.

דף רא ע"א ד"ה אם 'שהוציא הוצאות' – דבר זה לא מבואר בשאלה. וצ"ע.

דף רג ע"א ד"ה ומהאמור, בשם החיד"א בספר חיים ביד סימן נז – כנראה כוונתו לשו"ת חיים ביד למהר"ח פאלאג'י (סימן נז דף עב סע"ב).

שם ד”ה אם, שורה ג – צ"ל אחר עקב.

דף רד ע"ב שורה ו – צ"ל ומשיב (תליתאה.

יום שני, 2 בדצמבר 2024

אוצר משניות

שם הספר: אוצר משניות

מחבר: רבי מיכאל פרץ

דפוס: תש"ע

זו היא המהדורה השניה, בששה כרכים.

כרך זרעים:

בהסכמות בעמוד הראשון הסכמה ב שורה א - צ"ל אויערבאך זצ"ל

בגוף הספר דף נז ע"א שורה כז - צ"ל מודים הרמ"א.

דף עה ע"א שורה יד מלמטה - יש להתחיל קטע חדש מתיבת 'ואלו', ולהוסיף לפניה: במפסיקין לפאה:

דף פז ע"א שורה כ - צ"ל ודו"ק] ולהלן המשך.

שם שורה כג 'אהלי שם' - תא"מ. ויש להתחיל קטע חדש מתיבת 'מלבנות'.

דף קלה ע"א אהלי שם שורה ב - צ"ל והנה פירוש.

דף קמג ע"ב שורה ד מלמטה - צ"ל היקרים ולהשתמש.

שם שורה אחרונה - צ"ל במשך הזמן.

דף קמד ע"א שורה יא 'הלכות פאה' - תא"מ. ולאחר מכן יש להתחיל קטע חדש וכצ"ל: שיעור חיוב הנתינה: שיעור נתינת.
ענין זה נדפס לראשונה בס' אוצר פסקי צדקה (סימן יד, עמוד סז).

שם שורה ז מלמטה - צ"ל יותר מחומש.

שם שורה ה מלמטה - צ"ל רעה. מקורות וביאורים: כתב בש"ע יו"ד (סימן רמט ס"א) "שיעור.

דף קמו ע"א שורה יד - צ"ל ובטעות ציינו.

שם ע"ב שורה ב - צ"ל והירושלמי מיירי.

שם שורה ד - צ"ל כדי לקיים.

שם שורה ז - צ"ל ועיין שם.

שם שורה י - צ"ל היינו, עד היכן.

שם שורה יב - צ"ל כלא קיים.

שם שורה יד - צ"ל לא קיים.

שם שורה טו - צ"ל וסבירא ליה להרמב"ם דהיכא דקיימי.

שם שורה יח - צ"ל דהגר"א מיירי.

שם שורה יט - צ"ל דקיימי עניים, וסבירא ליה.

שם שורה כ - צ"ל דהיכא דקיימי.

דף קמז ע"א שורה ב - צ"ל אלו ב"ה בספר.

שם שורה ג - צ"ל דקיימי עניים ללא.

שם שורה י - צ"ל ונפקא ליה.

שם שורה יב - צ"ל טשו מיניה.

שם שורה כח - צ"ל מתרצה קושיא.

דף קמח ע"א שורה יב - לאחר תיבת 'כן' יש להתחיל קטע חדש וכצ"ל: מי הממונה על קופת צדקה: משובח הנותן.
ענין זה נדפס לראשונה בס' אוצר פסקי צדקה (סימן יח, עמוד פד).

שם שורה יט - צ"ל חכם. מקורות וביאורים: כתב הטור יו"ד (סימן.

דף קמט ע"א שורה יד - לאחר תיבת 'חכם' יש להתחיל קטע חדש וכצ"ל: בעל חוב של עני אם יוכל לגבות חובו מצדקה של העני: עני הגובה צדקה.
ענין זה נדפס לראשונה בס' אוצר פסקי צדקה (סימן מא, עמוד קנג).

שם שורה כג - צ"ל חובו. מקורות וביאורים: איתא במתניתין (ביכורים פ"ג מי"ב) "למה אמרו הבכורים כנכסי כהן, שהוא.

שם ע"ב שורה כג - צ"ל האבי העזרי.

שם שורה יא מלמטה - צ"ל האבי העזרי.

שם שורה אחרונה - צ"ל האבי העזרי.

דף קפו ע"א אהלי שם שורה יד - צ"ל מקרים שהולכים.

שם שורה טו - צ"ל ויש מקרים.

שם שורה יח - צ"ל והלפת והנפוץ.

שם שורה כ - צ"ל צנון ונפוץ.

שם שורה כו - צ"ל אנחנו זקוקים.

שם ע"ב שורה ו - צ"ל הוי כלאים, ואילו צנון ולפת אינם כלאים למרות שהם דומים בצורת הפרי בלבד. ויש לבאר, שהלפת.

שם שורה טז - צ"ל אינם כלאים.

שם שורה כב - צ"ל טעמו יתכן.

שם שורה כה - צ"ל ו) איתא: הא.

דף קפז ע"א אהלי שם שורה ב - צ"ל שאינם כלאים.

שם שורה ד - צ"ל בש"ע (יו"ד סימן רצה.

שם שורה ז - צ"ל הרמב"ם (פ"י.

שם שורה י - צ"ל כמו שכתב.

שם שורה יד - צ"ל אבל יש.

שם שורה טז - צ"ל שאין בני נח מצווים על זה. וכבר השיגוהו הדגול.

שם שורה כ - צ"ל י') שפסק.

שם ע"ב אהלי שם שורה יב - צ"ל של תפוח.

שם שורה יג - צ"ל מן התורה.

שם שורה יט - יש למחוק את הנקודה שלאחר תיבת 'הירושלמי'.

שם שורה כ - צ"ל שאע"פ שלא.

שם שורה כב - צ"ל היה הוה.

שם שורה אחרונה - צ"ל וממילא לא שייך.

דף קפח ע"א אהלי שם שורה ג - צ"ל לפת וצנונות.

שם שורה יג - צ"ל או"ח (סי'.

שם שורה יד - צ"ל בארץ ומקצת.

שם שורה טו - צ"ל מגולים ולא השריש וגם לא נתכוין לזריעה, נוטלו, אף על פי שבנטילתו.

שם שורה ב מלמטה - צריך לחבר את הפסיק לתיבת 'כלאים'.

דף קפט ע"א אהלי שם שורה ג - צ"ל ולא אסרו.

שם פרק ב שורה ב - צ"ל מנין הוציאו.

שם שורה ח - צ"ל עין, כלומר.

שם ע"ב שורה ד מלמטה - צ"ל מנין מהתורה.

דף קצ ע"א אהלי שם שורה ה - צ"ל יזרע את.

שם שורה יא מלמטה - צ"ל היא המצוי.

שם שורה ח מלמטה - צ"ל סאה זקוקים.

שם שורה ג מלמטה - צ"ל אחד מעשרים.

שם ע"ב אהלי שם שורה א - צ"ל רביעית הלוג.

דף קצא ע"א שורה יא מלמטה - צ"ל רוצה בכלאים.

שם ע"ב שורה ט מלמטה - צ"ל כד) נראה כהפירוש.

דף קצט ע"ב שורה ג 'מילי במיני' - תא"מ.

שם שורה ה מלמטה - צ"ל של זרעונים.

שם שורה ד מלמטה - צ"ל חידש במשנה א.

דף רא ע"א שורה י מלמטה - צ"ל חכמים אוסרים.

דף רג ע"ב אהלי שם שורה ג - צ"ל הנשארים באמצע.

דף רט ע"א אהלי שם שורה ה - צ"ל בנוטע מעיקרא.

שם ע"ב שורה יא מלמטה - צ"ל שהוא כרם שחרב.

שם שורה י מלמטה - צ"ל יש בפנים.

שם שורה אחרונה - צ"ל שאפילו שאין.

דף ריא ע"א אהלי שם שורה א - צ"ל כ"ש בית.

דף ריז ע"א אהלי שם שורה ב - צ"ל וצ"ע, מדוע.

שם ע"ב שורה י מלמטה - צ"ל כתב הש"ע.

דף ריט ע"א שורה ב מלמטה - יש לחבר את הפסיק לתיבה שלפניו.

דף רכ ע"א אהלי שם שורה ה - צ"ל עפר ג"ט.

שם שורה ח - צ"ל והרכבת גפן.

דף רכד ע"א שורה יד מלמטה - צ"ל שאפילו שנהגו.

דף רכה ע"א אהלי שם שורה ח - צ"ל בתשובת החתם.

שם ע"ב שורה י מלמטה - צ"ל כתב הברכי.

שם שורה ח מלמטה - צ"ל אע"ג דבלאו.

דף רכז ע"א אהלי שם שורה יג - יש לתקן את הסוגריים.

דף רל ע"א אהלי שם שורה ו - צ"ל שמכוון ללבישה.

שם שורה ח - צ"ל וכן כתבו.

שם שורה יב - צ"ל אינו מתכוון.

דף רלא ע"ב שורה י מלמטה - צ"ל ומותר, ובאהלי שם על הש"ס (יבמות סימן יא) התבאר הדבר באריכות יותר. ע"ש. ועיין.

וראה עוד במש"כ בס"ד בגליון שם.

דף רלג ע"א אהלי שם שורה ה - צ"ל כתב הט"ז (יו"ד סימן ש סק"ג).

דף רלד ע"ב אהלי שם שורה ו - צ"ל תכיפות וקשר.

שם שורה ט בסוגריים - צ"ל פ"י מהלכות שבת ה"ט.

דף רלה ע"א אהלי שם סוף משנה א - יש למחוק את הסוגריים, ובמקומם להוסיף: ומקורו מדברי הש"ס (מועד קטן ד ע"א).

דף רצ ע"א שורה יא מלמטה - צ"ל איש פלוני.

דף תנא ע"א שורה ח מלמטה - צ"ל ששיעורו 2.

כרך מועד:

דף טז ע"א אהלי שם סד"ה ספק - ועי' בס' מאור ישראל (שבת לד ע"א ד"ה ספק).

דף קצז ע"ב שורה ג מלמטה - יש להתחיל את הסוגריים לפני תיבת 'עירובין'.

דף קצח ע"א אהלי שם שורה ב - צ"ל אמרי' בפרק בכל משתתפין.

דף רל ע"א אהלי שם שורה ג - יש שני פסיקים ביחד. יש למחוק א' ולקרב את הב' לתיבה הקודמת.

שם ע"ב אהלי שם שורה ה - יש לקרב את הפסיק לתיבה הקודמת לו.

דף רלא ע"ב אהלי שם שורה ה - יש לקרב את הפסיק לתיבה הקודמת לו.

דף רמה ע"ב אהלי שם שורה ג - יש לקרב את הפסיק לתיבה הקודמת לו.

דף רמז ע"ב אהלי שם שורה ב - יש למחוק את הנקודה הב'.

דף רמט ע"ב שורה ח מלמטה - יש לקרב את הפסיק לתיבה הקודמת לו.

שם שורה ז מלמטה - יש לקרב את הפסיק לתיבה הקודמת לו.

שם שורה ב מלמטה - יש לקרב את הפסיק לתיבה הקודמת לו.

שם שורה אחרונה - יש לקרב את הפסיק לתיבה הקודמת לו.

דף שח ע"א אהלי שם שורה ג - יש לקרב את הפסיק לתיבה הקודמת לו.

דף שיד ע"א אהלי שם שורה א - צ"ל בן נון.

דף שנו ע"א שורה ח מלמטה - צ"ל ובב"י (סי'.

שם שורה ד מלמטה - צ"ל הרא"ש, והתוספות.

דף שנח ע"א אהלי שם שורה ד - צ"ל יג) וז"ל: בהרע"ב.

דף שנט ע"ב אהלי שם שורה ה - צ"ל ועיין בהגהות הגאון רעק"א ליו"ד.

דף שסא ע"א אהלי שם שורה ח - צ"ל (שם סק"ב).

שם ע"ב אהלי שם שורה ה - צ"ל ג דביצה), והרשב"א.

שם שורה ח - צ"ל (ב, ב.

דף שסב ע"א שורה ו מלמטה - צ"ל (ביצה כו, ב).

דף שסג ע"א אהלי שם שורה ג - צ"ל (סי' תק ס"ב).

דף שע ע"ב שורה אחרונה 'חלק ד' - הוא הנדפס בשנת תשס"ז, ושם הוא בסימן קכח. ועי' במש"כ בס"ד בגליון שם.

דף שעו סע"ב - וכיו"ב כתב בערוך לנר (כה ע"א ד"ה שם שלח). ועי' בהגהות פורת יוסף שבסוף ש"ס וילנא (שם), ובס' מאור ישראל (שם).

סדר נשים:

דף נ ע"א אהלי שם שורה ד - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שאחריו.

דף נד ע"ב אהלי שם שורה א - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שאחריו.

דף נו ע"א אהלי שם משנה ז שורה ב - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שאחריו.

דף סח ע"א שורה ח מלמטה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שאחריו.

שם ע"ב שורה יב מלמטה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שאחריו.

שם שורה ז מלמטה - צ"ל לומר, דלא.

שם שורה ד מלמטה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שאחריו.

דף סט ע"א שורה ז מלמטה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שאחריו.

שם ע"ב שורה י מלמטה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שאחריו.

שם שורה ג מלמטה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שאחריו.

דף עז ע"ב אהלי שם שורה ה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שאחריו.

דף עט ע"ב שורה אחרונה - צ"ל מחוקק אה"ע.

דף פב ע"א שורה ו מלמטה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שאחריו.

שם ע"ב אהלי שם שורה ג - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שאחריו.

דף צב ע"ב שורה ה מלמטה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שאחריו.

דף צח ע"א אהלי שם שורה ג - צ"ל (סימן נב ס"א).

דף קה ע"א שורה ד מלמטה - צ"ל חייב, יתכן.

דף קכז ע"א שורה ג מלמטה - צ"ל ס"כ] כתב.

דף קלח ע"א שורה ה מלמטה - צ"ל דכיון שאמר.

דף קסד ע"ב שורה ו מלמטה - צ"ל 7.212, שהוא 7.212 ו-7.212 שהוא 52.013. ויש.

דף קסה ע"א אהלי שם שורה א - צ"ל כמ"ש הש"ך (יו"ד סימן קי כללי ספק.

דף רג ע"ב שורה ד מלמטה 'חולה' - ועי' בס' ישא ברכה עמ"ס גיטין.

דף ריד ע"ב אהלי שם שורה ב - צ"ל (סימן רלה סעיף א).

שם שורה ג מלמטה - צ"ל קלה ס"ק.

דף רלב ע"א שורה ד מלמטה - צ"ל שם על הש"ס (קידושין סימן א).

דף רנב ע"ב אהלי שם שורה ב - צ"ל עם האחרים.

סדר נזיקין:

דף לט ע"א שורה ה מלמטה - צ"ל עד תשרי.

דף מ ע"א שורה ז מלמטה - צ"ל עליהם, ופירש, ולפיכך.

דף קנח ע"א אהלי שם שורה א - צ"ל אינם מאמינים.

דף רפד ע"ב שורה אחרונה סוף משנה טו - ועוי"ל לפי מש"כ הרע"ב שרחמים אלו גודלם לפי רוב המעשה, ולכן אע"פ שחסד ורחמים לפניו, מ"מ יש לו לאדם להרבות מעשים.

סדר קדשים:

דף כב ע"א שורה ג מלמטה - צ"ל (חלק ב סימן ז או' ג-ד).

דף כד ע"ב אהלי שם שורה ה - צ"ל קרבן שנתערב בהם.

דף כה ע"ב שורה אחרונה - צ"ל מקריבם, סתם, ורק בנתערבו.

דף עח ע"ב אהלי שם שורה ד - יש לקרב את הנקודה לתיבה שלפניה.

שם שורה ו - צ"ל ואחד סמ"ק. לוג, שלש.

שם שורה ט - יש לקרב את הפסיק לתיבה שלפניו.

דף עט ע"א אהלי שם שורה ו - יש לקרב את הפסיק לתיבה שלפניו.

דף צט ע"ב שורה ב מלמטה - יש לקרב את הסוגריים לתיבה שאחריו.

דף קח ע"א אהלי שם שורה ב - צ"ל זאת. וכן.

דף קסד ע"א אהלי שם שורה ב - צ"ל העין. וכתב.

דף קעב ע"א אהלי שם שורה ד - צ"ל ומתרץ ביורש.

דף עדר משנה ז שורה א - צ"ל לפשפש הצפוני.

דף שו ע"ב אהלי שם שורה ח - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלפניו.

שם שורה טו - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלפניו.

דף שיח ע"א שורה אחרונה 'ויש לומר' - עפ"ד הרע"ב (ד"ה רבי).

בביאורים שבסוף הספר אות ו שורה אחרונה - צ"ל הובאה דעת.

שם אות ח בסוף הדיבור הא' - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלפניו.

שם אות כא ד"ה אבל, שורה א - צ"ל מגולי ספרד לפני חמש מאות שנה, שהיה רבו של בעל שיטה.

בתרשימים שבסוף הספר - למחוק את הכיתוב: נערך על פי ספר וכו'.

סדר טהרות:

דף סב ע"א אהלי שם שורה ח - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

דף קכח ע"א אהלי שם סוף משנה ב - ע"ע בשו"ת יביע אומר ח"י (חלק יורה דעה), ובס"ס מנוחת אהבה, ובס' ילקוט יוסף על פורים (דף פט ע"ב והלאה), ובמשנה ברורה - איש מצליח (מהדורה שניה בקונטרס בין השמשות שבסוף הספר דף פח סע"א) ובקובץ ישורון (חלק לא ריש עמוד תתצב) ובס' THE ENIGMA OF THE BIBLICAL SHAFAN (עמוד שכו והלאה).

דף קנא ע"א אהלי שם שורה ז - צ"ל כתב בבועז.

דף קצד ע"א אהלי שם שורה ז - צ"ל וצ"ע דברי רעק"א.

דף רלט ע"א אהלי שם סוף משנה ד - ועי' בתוספות יום טוב. ובקרן אורה (נזיר דף מ) השיג על דבריו, ולדבריו מיושב. ובילקוט ביאורים שבסוף הש"ס הוצאת מתיבתא (נזיר מ ע"א עמוד רעב הערה לט) הביא דבריהם.

דף שלג ע"ב אהלי שם שורה א - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

שם שורה ג - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

דף שלד ע"א אהלי שם שורה ו - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

שם שורה ז - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

שם שורה ו מלמטה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

שם שורה ה מלמטה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלפניו.

שם ע"ב שורה ו מלמטה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

דף שלה ע"א אהלי שם שורה ב - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

שם שורה ג - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

שם שורה ו - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

שם ע"ב אהלי שם שורה ב - צ"ל הרשב"א (ריש שער המים) מהמשנה הקודמת, שהמקוה.

דף שלו ע"א אהלי שם שורה ו - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

דף שמב ע"א אהלי שם אהלי שם שורה ד - צ"ל בכלי, ובפשוטו, הרי.

דף שמה ע"א אהלי שם שורה ז - צ"ל השו"ע (סימן קצח.

דף שמו ע"א שורה אחרונה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

דף שנד ע"ב אהלי שם שורה א - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

דף שנה ע"א אהלי שם שורה ח - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

דף שנט ע"א אהלי שם שורה ב - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

שם שורה ה מלמטה - יש לקרב את הפסיק לתיבה שלפניו.

שם ע"ב שורה ב מלמטה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

דף שס ע"א אהלי שם שורה ד - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

שם ע"ב אהלי שם שורה ד - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

דף שסא ע"ב אהלי שם שורה ה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

שם שורה ב מלמטה - יש לקרב את הפסיק לתיבה שלפניו.

דף שסב ע"א שורה ז מלמטה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

שם שורה ד מלמטה - יש לחבר את הסוגריים לתיבה שלאחריו.

דף שצד ע"א אהלי שם שורה ט - צ"ל שם על הש"ס (כתובות ט, א).

דף שצח ע"א אהלי שם פרק י שורה ב - יש לחבר את הפסיק לתיבה שלפניו.

שם ע"ב שורה ה - יש למחוק את הנקודה.

דף שצט ע"א אהלי שם שורה ט - יש לחבר את הפסיק לתיבה שלפניו.

שם ע"ב שורה ג מלמטה - צ"ל ועיין בספרי.

דף תא ע"א אהלי שם שורה ה - צ"ל שם, אם.

דף תח ע"א אהלי שם שורה א - צ"ל באהלי שם על הש"ס.

דף תסז - החל מפרק ה היא מסכת עוקצין. יש לתקן את הכותרות ומיספור הפרקים מכאן עד סוף הספר.

דף תעד ע"ב אהלי שם שורה ד - יש להוסיף את סיום המרכאות.

שם שורה ז - צ"ל הסדר הערוך.

שם שורה ג מלמטה - יש למחוק את כל מה שמופיע בסוגריים (הגהת הרב המחבר נר"ו).

דף תפ ע"ב אהלי שם סוף אות ב - וכ"כ בס' פרשת רא"ה (פרשת מקץ עה"פ בקנה א' מלאות וטובות). ע"ש. וכ"כ בהקדמת ספר כוס הישועות למהרשש"ך (ד"ה ועוד) בשם ס' תורת חיים למהרא"ח שור (סנהדרין ק ע"א). ע"ש.

יום רביעי, 30 באוקטובר 2024

קובץ הערות

שם הספר: קובץ הערות

מחבר: רבי אלחנן בונם וסרמן

דפוס: תשמ"ה

בדוגמאות לביאורי אגדות שבסוף הספר דף סו - דברים אלו חזרו ונדפסו בספרו קובץ מאמרים.

דף ע ע"א סימן ז סוף אות א - ולכאורה יש להקשות שלגבי אשתו של רבי חנינא בן דוסא נתנו לה את הרגל של השולחן ורק לאחר מכן הודיעו לה שניכו להם משולחנם בעולם הבא, וא"כ מדוע לרבי אלעזר בן פדת לא נתנו לו אפשרות זאת שינכו לו מזכויותיו.

יום ראשון, 11 באוגוסט 2024

מעשה צדיקים

 שם הספר: מעשה צדיקים (ב' כרכים)

מחבר: רבי אברהם כלפון

דפוס: תשפ"ד (מהדורה רביעית)


בפתח הספר, בעמוד ההקדשה לע"נ כהר כיכי חיים נגר, שורה טו - יש להעביר את הפסיק שבראש השורה לסופה.

שם שורה יז - יש להעביר את הנקודה שבראש השורה לסופה.

בעמוד ההקדשה לע"נ רבי שמעון יהושע חירארי, שורה ב - יש להעביר את המרכאות שבראש השורה לסופה. וכן יש לתקן בעמודים הבאים.

במבוא עמוד ג הערה ב שורה א - צ"ל השמטות והוספות.

עמוד יג הערה כו - ראה מה שדנו בזה בפורום אוצר החכמה.

עמוד מז ד"ה כפי, שורה אחרונה - צ"ל ב"לקט הקציר".

שם ד"ה כעבור, שורה ב 'ספריה' - ראיתי את ספריית משפחת ג'רמון בעי"ת מילילייא יע"א, שכן קנה אותה רבי יצחק אלמושנינו ז''ל והיתה בביתו שנים רבות עד אשר התחיל הבית להתמוטט והעבירוה לכמה מקומות. ובה ספרים עתיקים יקרי הערך, וכן הערות כ"י מחכמי המשפחה בגליונות כמה ספרים, ואף הקדשה אחת בכ"י הרב חיד"א.

עמוד מח ד"ה מסכת, שורה ד - צ"ל הארץ ישראלי.

עמוד מט סוף הערה קיא - וראה באתר ווינרס צילום ספר פרי חדש המעוטר בהגהותיו של מהר"ר אברהם כלפון ושל מהר"ר אברהם אדאדי גם יחד.

עמוד ס ד"ה וישלחו, שורה ג - צ"ל אינך נזהר.

שם הערה ו - וראה לעיל (עמוד נו ד"ה ואחר התפילה) שבנידון אחר של רוח אחת, האר"י אמר למהרח"ו לא להוציא בלילה. ואולי שאני הכא שהיתה רוח של חכם, וכמ"ש לעיל (בתחילת העמוד הקודם) שאינה רוח רעה. ע"ש.

עמוד סה הערה כא 'בו יש בית כנסת' - ראה עוד עליו באתר הידברות.

עמוד עג בסופו - יש להוסיף את ההגהות שכתב בכתב ידו בשולי ספריו, ראה מה שכתבתי בגליון לעיל (עמוד מט) ולהלן (עמוד צ).

עמוד צ שורה א 'סדר הדורות' י וראה באתר בית המכירות בידספיריט את הגהות מהר"א כלפון בכתב ידו על ספר סדר הדורות.

שם הערה לד - צ"ל יוסף בן.

בגוף הספר עמוד ו סימן ד ד"ה מעשה, שורה א 'הרב' - וראה עוד בזה בפורום אוצר החכמה.

עמוד ט טור ב הערה ב - וראה עוד בזה בפורום אוצר החכמה.

עמוד יב סוף הערה א - וראה עוד בפורום לתורה.

עמוד פב סד"ה פעם אחת הלשינו - וראה באתר בית המכירות קדם את מכתב בית הדין בתונס שהם גרמו לכך שיגרשו את מהר"ר אברהם לולו מן העיר. והוסיף על זה אחי ידידי מהר"ר יוסף נר"ו: גם שלחו לי כתב יד מאחד מרבני איטליה שהאריך עליו בדברים נוראים, ומצד שני גם הביאו פסקים שלו באריכות. עכ"ל.

עמוד קיב הערה ו ד"ה אכן 'קשה להולמם' - ועי' בס' בית יוסף להבה למהריח"מ אבוחצירא נר"ו שהאריך בזה.

עמוד קיג סוף הערה ז, כ' ש'שלמה בחירי' הוא מהר"ש אלקבץ - והוא פלא. ואולי הטעם שמיאן ברבי שלמה מלכו הוא כי כתב הרב המחבר להלן (ס"ס רסג) שי"א שניצל ממוות.

עמוד קכא ד"ה ומסרו 'יהושע יושב על כסא מלכותו' - וראה בדברי האחרונים שדנו אם ליהושע היה דין מלך.

שם הערה א שורה אחרונה - צ"ל אוצר מדרשים. וכן להלן.

עמוד קמו סוף הערה ג - וראה עוד בתקנות חכמי מראכש (סימן ז).

עמוד רעו הערה א ד"ה לאחר, שורה א - צ"ל נותן האבר"ך.

שם בסוף הערה א - וראה עוד ב'דעת - כתב עת לפילוסופיה יהודית וקבלה' (גליון פג עמוד רלט בהערה).

עמוד רעח ד"ה ומהיום, שורה ט 'רבים מחכמי הארץ' - ראה בס' חמדת יוסף למהרי"ח מזרחי מה שהביא על ענין זה מדברי הרב חיד"א בכ"י.

עמוד רפ הערה כב - וראה בדברי הרב חיד"א הנ"ל שכתבם כנראה לאחר שהביא מדבריו בספריו הרבה פעמים.

עמוד שב הערה יג, בדבר קבורת הרמב"ם בטבריא - ועי' בס' טובת מראה להרמ"ז ז"ל (מהדורת תשפ"א עמוד רמא הערה קנז) ובמש"כ בס"ד בגליון שם.

עמוד שג אות ד, שהרמב"ם למד תורת הקבלה בסוף ימיו - וראה עוד במש"כ בס"ד בגליון ס' המבוא לספרי הרמב"ם (עמ' 41).

עמוד שע הערה ב - עי' בס' פאס וחכמיה בזיהוי צמח זה.

עמוד שעד סימן רג בכותרת - צ"ל הרב חסדאי (שכן בטיטואן ניקדו חי"ת זו בפת"ח).

שם הערה א שורה ג - צ"ל ו'משמרת הקודש'.

עמוד שיז הערה ג, בדבר קבורת הרמב"ם בטבריא - וראה עוד לעיל (סוף עמוד שב) ובמש"כ בס"ד בגליון שם.

עמוד שכג סימן קסא - וראה באתר מרכז מורשת יהדות לוב שהביאו ממה שכתב כאן הרב המחבר והוסיפו עליהם.

עמוד תצו הערה ה, על הגרף פוטוצקי - בפורום לתורה הביאו מדברי הרב המחבר ראיה לאמיתות מעשה זה.

שם בסוף ההערה, על מהר"ר משה הלוי לנדא - וכתב אחי ידידי מהר"ר יוסף נר"ו בס' תולדות חכמי מראכש כ"י בערכו וז"ל: מו"ה משה הלוי אשכנזי לאנדא
בס' חפץ נחמד למו"ה מכלוף אוחיון עמ' 47ב תשובה ממנו: כך השיב החכם השלם הדו"מ הרב המובהק כמוהר"ר משה הלוי אב"ד ור"מ דק"ק ווסילויץ מפולונייא. [ראה על עיירה זו ב"ספר ווייסליץ"].
חותם עם מו"ה אברהם קורקוס ורבני דורו בשו"ת חפץ נחמד וגנת ורדים הרבה פעמים. ראה במבוא. וגם בכת"י משפט וצדק של מו"ה יעקב בן עטר מאזמור.
עיין שו"ת נר מערבי ח"א סי' ק"י שעמד לדין החכם השלם כה"ר משה הלוי אשכנזי לנדא בשנת תקמ"א. ועיין תשובות חכמי מראכש (סי' ) פס"ד מחכמי מראכש בענין הנז' שרצה לבנות בית הכנסת בעיר אצווירא, ולא הניחוהו בעלי בתי כנסיות אחרים.
עיין מ"ר ח"ב (תקנות חכמי מכנאס ח"ב עמ' תרכ"ב) שכתב על פי נר מערבי הנז' שהוא מחכמי אצווירא.
ראה עליו בשו"ת תנא דבי אליהו הצרפתי ח"א אה"ע סי' לה.
בכתב יד כמוהר"ר משה קורקוס בן כמוהר"ר אברהם: "כן שמעתי מהחכם השלם והכולל כהה"ר משה הלוי אשכנזי סג"ל נר"ו מהמבורג". ע"ש.
ראה מן הגנזים.
[גם חכמי תונס מזכירים רב עם שם כזה, וכנראה הוא אחר שנהרג בשנת תקכ"ז. ופלא ששמותיהם וכינויהם שווים לגמרי:
צפנת פענח לרבי צמח הכהן מתונס (עמ' צ"ז) שמביא שמועה מפי רבי משה הלוי השכנאזי. ונזכר גם בספר שערי רחמים לרבי רחמים חורי (דף י ע"ד): שמעתי מהחה"ש משה הלוי האשכנזי ז"ל. ובספרו כסא רחמים (ב"ק י ע"א בד"ה כגון פפא בר אבא): והחכם הרב רבי משה הלוי אשכנזי פירש. וכן הזכירו לימודי ה' (דף מב ע"ד): נשאלתי מאת הרב המובהק כמהר"ר משה הלוי אשכנזי ז"ל.
ועיין תולדות חכמי תונס (עמ' פה) שבליקוטים שבסוף לקט הקציר לרבי אברהם כלפון כתב "מצאתי בס' כ"י מהר"ר משה הלוי לנדא תלמיד הרב בעל שם טוב ונתוועדתי עמו בשנת התקכ"ז בטראבלס ובעוה"ר נהרג באיי ג'רבא הי"ד". מובא במעשה צדיקים סי' רפט בהערה].